מתי אני יכולה להתחיל לספור??

מתי אני יכולה להתחיל לספור??

האם חייבים לחכות חמישה ימים לפני שמתחילים לספור את שבעת הנקיים? מידע לאשכנזיות, ספרדיות ותימניות הכולל מקורות למצבים שונים.

לאשכנזים:

ככלל: אחרי המתנת ה’ ימים מתחילת הוסת.

מצבים שבהם אפשר להקל שלא להמתין 5 ימים:

  1. כלה לפני הנישואין (צריכה/מנח”ש/ב/עב/א”צ/חוט שני/עמ’ רס ס”ז עמ’ תכא ס”ז)
  2. דם בתולים (4 וי”א בשעת הדחק א”צ להמתין)
  3. ביוץ מוקדם (י”א 4 וי”א אין צריך להמתין כלל)
  4. טבילה תחול בליל שבת שאחר יו”ט (י”א 4 אם לא שמשה וי”א אף בשימשה)
  5. בעלה שמגיע הביתה אחר שנעדר מספר ימים או שיוצא מהבית [עבודה/צבא] (משמרת הטהרה ט/טו( 
  6. כתם המטמא – כשבעלה לא היה בעיר וגם לא היה תשמיש (משמרת הטהרה ט/א; שש”ה/קצו/יא/ט תש”ח)
  7. עשתה הפסק מיד שפסק הדם (אחרי 4 ימים) בלא להמתין ונמצאת אחר טבילה
  8. טהרה אחר לידת בן (י”א אין צריך להמתין כלל)

לספרדים ותימנים

מיד שפסק הדם יכולה להפסיק בטהרה, בין ראתה דם ארבעה ימים ויותר בין ראתה יום אחד (כגון: בדם בתולים לכלה או אשה שראתה דם רק יום אחד) – ובלבד שתרחץ ותקנח אותו מקום.

(מנהג ספרדים זה הוא ע”פ השו”ע, ומנהג התימנים הוא ע”פ הרמב”ם. רחיצה זו היא להפליט שכבת זרע אם שימשה קודם לכן, ולדעת השו”ע אם לא שמשה בארבעה ימים האחרונים קודם שבאה להפסיק בטהרה אינה חייבת ברחיצה זו ואינה אלא עצה טובה משום שאריות הדם, אינה אלא עצה טובה משום שאריות הדם/

הסבר למקור הטעות מאימתי אפשר להתחיל בטהרה הנדה:

רבים מהעוסקים בהלכות נדה, כשבאים לחדד ולהדגיש את ההבדל בין ספרדים ותימנים, הנוהגים ע”פ השו”ע, לבין אשכנזים הנוהגים לפי הרמ”א, מצביעים על ההבדל הבולט והברור שהוא “הפרש הימים” מתחילת הוסת שאחריהם אפשר להתחיל בהפסק טהרה ובשבעה נקיים אם פסק הדם, כלומר, “מאימתי אפשר להתחיל בטהרה” – ואומרים שההבדל הוא כי למנהג האשכנזים אפשר להתחיל רק אחר שיעברו חמשה ימים מתחילת ראיית הוסת, ואילו למנהג הספרדים אפשר להתחיל כבר אחר שיעברו ארבעה ימים.

והנה, לא זו בלבד שיש הבדלים ביניהם רבים ושונים נוספים גם בהלכות נדה, כפי שמבואר בספרנו זה, אלא אף ההבדל הנ”ל שרגילים לציינו אינו נכון למעשה, וטועים ומטעים את הרבים.

ביאור מקור הטעות

ההסבר לטעות זו פשוט ביותר, והוא משום שיודעים רק חלק מההלכות (שו”ע סי’ קצו סי”א). הטועים אינם שמים לב כי המציאות היא שכל אשה מודרכת לרחוץ היטב אותו מקום קודם הפסק טהרה ושבעה נקיים (עי’ להלן פרקים י-יא) ואז לדעת השו”ע, והספרדים הנוהגים כן, אינם צריכים להמתין כלל אחר שפסק הדם, שאז אם ראתה דם יום אחד בלבד – כגון: אחר בעילת מצוה שרואה דם בתולים בדרך כלל יום אחד, או לאוסרים אחר פתיחת הרחם – יכולה להתחיל בטהרה ע”י הפסק טהרה ושבעה נקיים אחר שתרחץ היטב אותו מקום. (כמבואר בשו”ע סי’ קצו סי”ג)

השלכות שליליות של הטעות

למרבה הצער, הניסיון מורה כי לא זו בלבד שבהדרכה זו נפגעת ה”זוגיות” ואוסרים מה שלא צריך לאסור, אלא אף ידוע על מקרים רבים של בעיות “פוריות”, ונשים פנו או הופנו לטיפולי פוריות ואף הפריות מבחנה וכיו”ב, בגין “ביוץ מוקדם” קודם הטבילה, כשכל ראיית הדם נמשכה עד שלשה ימים וכל זה טעות הוא. (ראוי לציין, כי אף לנוהגים ע”פ הרמ”א בזה, אם בעקבות מנהג זה יש “ביוץ מוקדם”, אין לנוהגו, ועי’ להלן פרקים י-יא בדיני הפסק טהרה ושבעה נקיים ופרק יט בדיני פריה ורביה ומצות עונה).

זו ההזדמנות שלכם לחזק את המשפחה היהודית!

מרכז פעימות בראשות הרה"ג הרב זכריה בן שלמה שליט"א
מפעיל בית הוראה העונה מדי חודש על מאות רבות של שאלות בנושאי טהרת המשפחה, פריון, הלכה בראי הרפואה ועוד והכל בהתנדבות מלאה.
המרכז הרחיב את פעילותו בכדי לתת מענה ארצי בלימוד הלכות טהרת המשפחה, חיזוק הזוגיות והכשרת מדריכי חתנים ומדריכות כלה ועוד. מוזמנים לחזק, לתמוך ולהיות חלק!

העברה בנקאית

העברה בנקאית לבית ההוראה אורות: בנק מזרחי, סניף 521, מס חשבון 276120

כרטיס אשראי

למעוניינים בסעיף 46 ניתן לתרום דרך אורות יצחק